在这里介绍格林伯格对我来说是再自然不过了。因为他所创造的整合格式塔和以咨客为中心疗法的“以情感为焦点疗法”(Emotionally-focused Therapy)曾在我心理治疗实践的早期给予了很大的影响。
这里说一些我个人与这一流派相交的经历，也许有助于读者阅读本文。这得从我对格式塔疗法的兴趣谈起。在我上的大学的一个心理咨询课中，我选择了格式塔做我的焦点。我没有选择学院里最占统治地位的认知行为治疗（尽管后来这成了我早期训练中相当主要的一个部分），实在因为对于这大学四年不断的Cognitive over emotion即思想统治一切get enough，就是说烦了。我在想，如果让一个受中国传统教育的知识分子来到这悉尼的大学里学心理学，他一定会大惊失色：“这是在研究人吗？这是在研究 it 啊！”当然这后半句他一定说不出来，那是我明白了西方语言后说出来的。：）
他的惊异是：西方人之分化，将认知从体验整体中分化出来，将研究和实践分化开，将心理学和它的前身的人文学科之分化出来，已达到如此一个登峰造极的程度。这在悉尼的大学心理学系中可以窥一豹而见“现代性”的全身。你无法不叹其精深，但在那时候，我反正是烦了。我被格式塔创始者 Perls 深深吸引的是他的重视“现在和此地”当下整个体验的精神，还有他对精神分析的智力倾向的反叛。Perls 对这种智力倾向的批评在某些方面极为精彩：
他说：这种精神分析，你只是talk about，绕来绕去在表层未接触情感的那个层次绕，不断分析过去造成现在的原因，你走出来吧，直面眼下，一切过去必包含于当下之中，你的一个眼神，一个动作，你-到底-在-做-什-么？（这就是本译文提到的积极实验技术的雏形）。
Perls对精神分析的批评当然并不全面，所谓的解释技术自有其特定的价值，更何况今日之精神分析已经不是那个样了，但是，我想，那个时代的Perls此言无疑是革命性的，不乏为一种对特定西方阶层的过度智力倾向的解毒。还有反正我当时就是被这治疗方式迷住了。
这里头还有一层，它诱发了我历史的记忆，我想到了禅宗的棒喝，当下开悟，时而沉默时而答非所问。。。。。
然而另一个发现对于当时的我也是非常震撼的：Perls当时好象去过日本接触过禅宗，这“当下”强调可能与之有关。但如果你以为这和禅宗所走的是一个方向，那就大错特错了。禅宗也许要让你顿悟的是空性，Perls也罢，格林伯格也罢，却丝毫不贬低人的需要（有性？），恰恰相反，它的技术让你去掉文饰防御直逼你深层的需要。格林伯格的疗法在某些时候会让你努力去实现你的深层需要，而不是缩在恐惧的防御中。这一点，与大量东方的教育区分了开来。
然而并不是Perls的所有东西我当时都觉得对路。最觉歧异的是所谓的格式塔的祈祷词：
“我是我，你是你；我不是生活在这个世界上来实现你的期望，你也不是生活在这世界上来实现我的期望；如果我们相遇，那是好运气，如果不，那也没办法。”
一种很激进的个人主义。这也正是格林伯格所甚感他与Perls分歧的地方。在想到这一点时，我就会想到自体心理学Kohut的三种移情，这似乎是和我这东方人更加契合的地方。
写到这里，大家再读本文，恐怕就不难发现何以格林伯格深深吸引了我。
以上提到的是格式塔和格林伯格疗法的实践部分，在这里还要提到的是，格林伯格创立情感为焦点疗法之后，其理论构建的语言和方式却是接近了学院中认知心理学的概念，如情感基模的概念。这样它就被拉回了学院心理学的主流，有的心理学家刚刚接触情感为焦点疗法甚至会有种感觉：“这不是和认知疗法很象吗？”概念上如此，但操作起来，其实我以为还是两码事。
西方健康系统现在很流行一种说法：叫以证据为基础的疗法（Evident-based therapy），格林伯格的贡献在于它将格式塔和咨客为中心的东西拉进了这一类的疗法。
最后，我想提请诸位注意下本译文中的一段话：
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