属性之一，并论述了叙事对自我的建构功能是如何表现在写自传过程中的。
科学时代的模版故事开始受到质疑，后现代似乎在打碎一个世界的同时没有建设一个新的世界。科学时代的范例依然是人们理解生活世界的意义的主要依据。专家的声音依然响亮，很多人对高科技在未来能够揭示心理世界寄予厚望。但是毕竟后现代理论家们也作了非常有益的尝试。其中将“叙事”作为基本的隐喻的做法正逐渐引起大家的注意，尽管科学家很难接受。虽然科学家不愿意接受叙事隐喻，但是并没有摆脱这种思维。利奥塔曾指出科学家们在轻视叙事思维的同时自己却在运用这种思维并受它的影响。他说：
科学家质疑叙事表述的效度，认为这种表述既无法证真也无法证伪。他们把叙事归为思想的另类：野蛮、远视、粗浅、落后、边远、主观、传统、说教、偏见、无知、意识形态……[这种态度]是西方文明肇始以来整个的文化帝国主义的历史……当科学家有了“发现”之后在电视上夸夸其谈或者接受其他媒体采访的时候，他们会怎么做？……他们会按照叙事的规则玩讲故事的游戏；叙事不仅对媒体具有相当大的影响，对科学家的情感同样如此。这个事实绝对不是无足轻重的；它关系到科学的知识与“大众的”知识之间的关系，或者科学家的知识在大众那里究竟留下些什么。
（三）叙事时代
罗兰.巴特说得好：
“叙事是与人类历史本身共同产生；任何地方都不存在也从来不曾存在过没有叙事的民族；所有阶级、所有人类集团，都有自己的叙事作品，而且这些叙事作品经常为具有不同的、乃至对立的文化素养的人所共同享受。所以，叙事作品不分高尚和低劣文学，它超越国度、超越历史、超越文化，犹如生命那样永远存在。”
1、叙事的含义。
叙事就是讲故事，就是按照时间的顺序组织发生的事件。关于什么是叙事，有各种各样的表述，如“叙事是我们解释世界的源泉、叙事是“人们理解自我生活和经历的方式，我们一直在故事中游弋”、叙事是“记述或设计以表达所发生的事情的前后联系的例子”等。叙事的拉丁语本意指的是行为和具有连续性的体验。比较清晰的一种表述是：“叙事是为了告诉某人发生什么事”的一系列口头的、符号或行为的序列。
正是通过口头语言，原始社会的现实才能被构建、维持和变换。但是，正如费德勒所指出的那样，口口相传在穿越时空时是不稳定和不可靠的，“当故事从一个族群传递到另一个族群或是代代相传时，他们势必丢失了许多他们原有的意思和来龙去脉，最终变得不可理解或成了隐喻。”（《媒介形态变化：认识新媒介》，第51页。）而这些隐喻可能是我们生活意义产生的重要源泉，甚至有可能是根本的源泉。如果叙事成了解读生活体验的根本源泉，叙事也就塑造生活了。人类行为在本性上就可以说是叙事了。叙事哲学探讨的就是叙事人生的问题。
最近，罗蒂教授在北京师范大学发表了题为《分析的哲学与叙事的哲学》的演讲，其中对“分析的”和“叙事的”两种哲学的论述，给听者留下了深刻的印象。
罗蒂首先提到，分析哲学与非分析哲学（有时也被称作大陆哲学）的分裂集中体现于两类哲学家之间：一类哲学家赞同弗兰克.拉姆齐，把伯特兰.罗素的描述词理论视为哲学的典范，认为一个人可以对思想史不很了解但却能做出一流哲学；另一类哲学家则认为，罗素所做的一切，在重要性上都无法与黑格尔的《精神现象学》抑或海德格尔的《论人道主义》相
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