冯特的民族心理学

一、黑格尔哲学的影响

有些心理学家以为社会心理学的创始可归功于黑格尔，因为黑格尔的哲学是民族心灵说的先驱，也就是主张超越于个体之上的社会心灵的各种学说的先驱。

据恩格斯的分析，黑格尔的哲学体系与他的辩证法是有矛盾的。譬如，他有一个命题说：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的，都是现实的。”

这正是当时德国国王威廉三世所喜欢想到的，因为这个命题肯定了他的专制制度、警察国家、书报检查制度的现实性和合理性。但是，同时黑格尔以为“现实性决不是某种社会制度或政治制度在一切环境和一切时代所固有的属性。”“在发展的进程中，以前的一切现实 的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性。”“这样一来，黑格尔的这个命题，由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面。”

所以依照黑格尔哲学的辩证法，“任何最终的、绝对的、神圣的东西”都是不存在的。一切事物都是由低级不断地向高级发展的，没有所谓最终的绝对真理。但是，恩格斯说，黑格尔本人从来没有这样明确地作出这个结论。因为他要建立一个体系，不能不借助于绝对真理。他继承和发展了柏拉图的客观唯心主义，颠倒了物质与精神的关系。他认为人世间只有一个心灵。它是绝对的，包罗万象的，神圣的。它在历史进程中完成了自己。个别的人们只是它的代办。它的主要中心在于国家，因为国家乃是地球的神圣生命的主要代办。每一国家都有一个集体心灵。它虽常利用个体，但决不能还原于他们的忽来忽逝的精神生命。

那时“德国还是分裂为三十八个邦，这种四分五裂的状况，阻碍着内部的一切进步。”所以德国除了黑格尔以外，费希特和洪堡等都把哲学基础建立在争取统一中出现的民族的概念之上。到了1860年间，这个概念就成为心理学研究的课题了。

二、拉扎拉斯和斯坦达尔的影响

德国的人类学家与语言学家拉扎拉斯与斯坦达尔编辑的有30年影响的《民族心理学与语言学期刊》停止发行于1890年。他们是最初对人民的比较性格学感有兴趣。他们认为，每个人有其自己的民族精神。他们在期刊(1860)的创刊号上规定了这种精神的意义。集体心灵的现实性并不是超验的，它不过是个体心理的一种类似物，加上这些类似物所认识的事件。民族精神是真正的黑格尔学派的模式，它坚决反对个体心理的形而上学的实体。

拉扎拉斯和斯坦达尔认为，民族心理体现于言语、神话、宗教、民间传说、艺术、文学、道德、习惯与法律。因此，民族心理学是研究民族精神生活的成因与规律的科学。心理地认识民族精神的本质和作用，阐明民族特质的消长以及在艺术、生活、科学上所表现的民族精神的规律，就是民族心理学的研究对象。

所以尽管民族心理学来源于黑格尔的唯心主义的哲学体系，却也可说是那时的时代精神的产物。

三、冯特的民族心理学

拉扎拉斯和斯坦达尔两人的思想直接地影响了冯特(1832—1921)。冯特在1862年早就决定心理学有两个分支──生理学的与社会的(民族)。他计划把他生活的第一部分贡献于前者的主题，而第二部分贡献于后者。他在1900年之后，直到他去世的前一年出版了十大卷的《民族心理学》。在这些著作中，他坚持并强调一切更高级的心理过程的研究均属于民族心理学的范围。他不相信实验室研究的个体心理学能够说明人的思维。因为人的思维是沉重地被语言、习惯和神话所制约的，是属于