冯特的民族心理学

，但是现在的风俗习惯完全失去了它本来的意义。过去，人们相遇时，彼此都要“祈祷”，现在祈祷的意义完全没有了。

他还认为，风俗习惯的社会规范是人类为了保存自己满足生活的条件，必须过共同的生活。由于个人不能维持生活，所以多数人集聚在一起组成“部落”，过着互相帮助的生活。由于这种部落还不能满足共同生活的需要，以至希望永久的结合，从而组成集体的“家族”。而家族构成的要素就是男女。这样，民族在组织家族的同时，一方面要防止个人的危害，一方面为了满足生活需要便要去侵略敌国。这样的结合逐渐巩固起来，便构成了今天的“政治团体”。因而社会的风俗习惯的规范乃采取了法律、道德的形式。

以上六个问题的全面研究，用冯特的观点来说，就是对“民族精神”的全面研究。难怪冯特把民族心理学定义为：“研究以人的团体(gemeinschaft)一般的发展和有普遍价值的、共通的精神产物发生为基础的心理过程的”。所以冯特认为：“现今心理学所处理的心理、精神，并不是哲学的实体概念，只不过是现实的概念，即实际的精神作用、意识现象。”

由于冯特依据这样的论题，他在《民族心理学》的第10卷中，指责马克思主义阶级斗争的学说和实践，荒谬地宣称阶级斗争是德国在第一次世界大战中遭到失败的主要原因，并且赞扬德国社会民主党(指其右派)的战后政策。这一切都暴露了冯特唯心主义世界观的极端反动。

冯特虽然在他的《民族心理学》的基本理论和观点上犯了那么多的原则性的错误，但是他在这一领域中也是有贡献的。把发展的观点应用于《民族心理学》中的功劳是应该归功于他的。