从亚里士多德的人是政治动物,到卡西尔的人是标记的动物,再到弗洛伊德的人是寻求餍足的动物,无论对付人的命题有着怎样的巨大差别和不同,但在一点上是惊人的相似和同等,便是已经 先验 地为人设置了一个终极性的语境――动物性。虽然这并不料味着哲学的思辨会走向雷同的归宿,但是在动物性的语境下透视人的素质以及与人相干的统统问题无疑是学理界不争的究竟。然而,看成为特别上层修建的文学艺术成为一种载体托付起人的素质的时间,任何与人相干的话语阐释就受到无数 中心关键 因素的影响形成了意义上大概基础差别的 场 ,换句话说,一元化的命题被多元性地解构了。差别的立场和角度对同一个命题的阐释都具有了大概性与合法性,从这个意义上说,传统的解读方法便是一种误读,岂论是正误照旧反误,新的解读就取得了合法而合理的话语权。
对付作为文学样式之一的影视作品的解读同样云云,尤其是对以婚姻爱情为主题的影视作品的解读,就可以从人类精力上团体偶然识的范畴去透析人性的本真与社会性的婚姻。
正是在这个意义上,本文从人类精力的层面,议决对《中国式仳离》中的几个具体人物形象的阐发,去追溯当代文明布局下的婚姻与人类陈腐的生理之维的血脉接洽。
一、 林小枫:婚姻转变了她的天性?
普罗泰戈拉说人是万物的尺度。这一经典理论其实意味着每一个人都成了万物的尺度,当人类在意见不同时,就没有了一个可以依据的客观尺度,借助外在的、客观的 物 加以定位、区别、整序成为社会生长有序化的一种一定。从肯定意义上说,品德面具的出现便是整个社会生长有序化、合理化的内在要求,这就好像演员在舞台上演戏,在一出剧中扮演何种特别角色而戴上某种面具以后,面具后的真实自我已经失去了真实的天性的 话语权 ,代之的
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