从亚里士多德的人是政治动物，到卡西尔的人是符号的动物，再到弗洛伊德的人是追求满足的动物，无论对于人的命题有着如何的巨大差异和分歧，但在一点上是惊人的相似和一致，就是已经先验地为人设置了一个终极性的语境――动物性。虽然这并不意味着哲学的思辨会走向相同的归宿，但是在动物性的语境下透视人的本质以及与人相关的一切问题无疑是学理界不争的事实。然而，当作为特殊上层建筑的文学艺术成为一种载体托付起人的本质的
从亚里士多德的人是政治动物，到卡西尔的人是标记的动物，再到弗洛伊德的人是寻求餍足的动物，无论对付人的命题有着怎样的巨大差别和不同，但在一点上是惊人的相似和同等，便是已经先验地为人设置了一个终极性的语境――动物性。虽然这并不料味着哲学的思辨会走向雷同的归宿，但是在动物性的语境下透视人的素质以及与人相干的统统问题无疑是学理界不争的究竟。然而，看成为特别上层修建的文学艺术成为一种载体托付起人的素质的