例不胜枚举。这就意味着，不同世界观的心理学家所取得的专业研究成果，如果也能用辩证唯物主义观点来解释并使它成立的话，这个结果应该说是有一定价值的。
第三，怎样看待具有唯心主义世界观的心理学家所取得的有价值的研究成果？应该看到，有价值的研究成果，一般都是人们对客观事物和现象的某种规律性的揭示，在认识论上是符合辩证唯物主义反映论的。因为科学毕竟不是神话，科学家特别是自然学家面对的是“冷酷无情”的客观事物的认识。我认为，具有唯心主义世界观的心理学家所取得的有价值的研究成果，应该说在某种意义上，也是符合辩证唯物主义反映论的，不过，他们总是带有很大的自发性或不自觉性。因为他们毕竟缺乏自觉的正确观点的指导。同样道理，具有辩证唯物主义指导的心理学家，他们的研究成果有时也会出错，甚至是不正确的，因此也会不自觉地违背辩证唯物主义的反映论。
重要的问题是，正如高觉敷所强调指出的，我们绝不能因为心理学家的世界观是唯心的、方法论是形而上学的，就否定他们的专业研究成果；同样，也不能只看到他们的研究成果，而忽略他们在世界观和方法论上的错误。总之，“对于具体的人要作具体分析”，这是高觉敷在研究西方心理学史中始终坚持的一种科学态度。
二、关于心理学史的方法论问题
方法论问题，从根本上说，就是以什么哲学的立场、观点和方法去观察和认识世界的问题。在科学研究的实践过程中，由于一些具体科学或一类科学的共同性或特殊性，人们也往往会有意地或无意地形成某种类群科学的一般科学方法论。一般科学方法论虽然具有相对的独立性，但它并不完全是中性的，它仍源于一定的哲学体系或哲学思潮，是属于一种科学哲学理论，下面我们将主要讨论在西方心理学史中有重要影响的一些科学哲学方法论问题。
高觉敷曾指出：“西方心理学不病在唯心主义，就病在形而上学的方法论；前者与现象学有关，后者主要来源于实证论”[9]。可以说，从冯特以后的历史来看，西方心理学各流派的思想，不是在现象学观点的笼罩下，就是在实证论形而上学的框架内运行。
（一）现象学与心理学
胡塞尔的现象学认为，科学研究任务在于认识“本质的”，其方法论就是本质的观察。什么是本质的观察？第一步，是获得外部感官现象；第二步，要清除外部感官现象与所有现在的或历史的一切认识和观念的联系，只剩下纯粹的我的经验现象；最
后，把这种“经验现象”还原为一种不变的结构或纯粹的意识，即是本质的还原。胡塞尔曾强调说：“凡是有关自然界的科学，我们都一笔勾销；我的本意原不欲反抗它们，但是它们的真确性，我可绝对不去利用。凡是属于自然界而我可完全明白的命题，我都不承认其真或妄；我都不确实接受；我都不用以为根据。”[10]由此可见，所谓“本质的还源”，或剩下的“本质”，也只是现象学家的“心理上的存在”。
高觉敷在评说现象学方法论的观点以及它对心理学的影响时说：“胡塞尔的纯粹意识……是虚无缥渺的东西，所以他的现象学是彻头彻尾的唯心论。但由于它的研究现象的方法却导致了整体观，尚可与贝塔朗菲的系统论(ceneral?system?theory)拉上关系，有助于建立格式塔心理学和人本主义心理学。”[11]他一方面批判了现象学的根本观点是唯心论；另一方面也指出，作为现象学
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