近代西方心理学（二）
17世纪的法国和荷兰
笛卡儿是法国杰出的思想家和卓越的数学家与自然科学家；他创立了解析几何，第一个将代数方法应用到几何学中去。笛卡儿的认知论是唯理论，他相信人有固有观念亦称天赋观念。他看重追求知识的方法，不重视实验方法，而偏重数学的演绎推理。他认为只有象数学那样由明白无误的公理推导出来的知识才是可靠的，一切直接或间接由感觉经验获得的知识都是不可靠的。只有主观上的明白清晰才是真理的标准，笛卡儿的真理标准使他得出灵魂存在的结论。"我思，故我在"。笛卡儿认为主观上明白的观念，并非来源于人的实践经验，而是人的理性中所固有的，是人的"固有观念"，也称天赋观念。笛卡儿的唯理论，其实质是唯心的。因为真理不能凭主观感觉作为标准。笛卡儿运用他的唯理论，进一步获得了心物二元论的结论：
认为世界上有上帝，有灵魂（心），有物质，三者都是不依赖他物而独立存在的实体。绝对独立存在的只有上帝，灵魂与物质只是相对的独立，它们须依靠上帝才能存在。认为心与身是两种互相独立的实体。心身交感论：笛卡儿认为，心能影响身，但是他又说身对心有着更大的影响。心身两者的关系是相互作用的关系。他对心身间的关系的看法是心身交感论。并选择脑中的松果腺作为灵魂的驻所。在心理学史上笛卡儿被称为反射动作学说的创始人。"反射"术语起用于笛卡儿，但其具体意思却与后来的"反射"概念有着一定的距离。笛卡儿著《论情绪》认为有六种原始情绪：惊奇、爱悦、憎恶、欲望、欢乐、悲哀。其他情绪，虽然很多，但都是这六种情绪之中的某些种的组合。
逢会论：格林克斯提出了逢会论（亦译偶因论）。认为感觉的真正原因不是外物与人体；而是上帝。当物与人体正发生作用时，是上帝使其灵魂产生感觉，外物与人体的作用只是适逢其会，是偶然的原因。马勒伯朗士《对真理的追求》。他受笛卡儿灵魂与肉体互相独立的思想的影响，认为不仅肉体不能作用于灵魂，使灵魂产生感觉或思想，灵魂也不能作用于肉体，使肉体产生动作。马勒伯朗士认为人的经验的单位，不是独立的感觉而是复合感觉，是过去的经验与当前的感觉的结合。马勒伯朗士称为"复合感觉"，又叫做"自然判断"意即不是通常意义上的判断。自然判断是人明知其不正确也无法不那样知觉的一种判断。
斯宾诺莎生于荷兰。笛卡儿认为世界有三个实体：上帝、灵魂和物质。斯宾诺莎则认为只有一个，他称为上帝的实体。他所谓的上帝实则指无限永恒的自然界。自因说是由斯宾诺莎提出的，自然界中的一切都处于错综复杂、无穷无尽的因果联系中，它们存在和变化的原因，都在自然界本身之中，故也称自因说。
斯宾诺莎认为唯一的实体是无限的自然界，它的属性的数目是无限的，人只能认识这无数属性中的两个，即心与物。斯宾诺莎《伦理学》1675年，认为知识分三种：第一种是感性的知识，第二种是理性的知识，第三种是直观的知识。心身平行论：在斯宾诺莎看来，思维和广延并不是两个互相独立的实体。可是他将二者看成互相平行，却不能互相决定。斯宾诺莎认为人有相似联想或同时联想，斯宾诺莎认为情绪有两类，一类是心的主动状态，另一类是心的被动状态。斯宾诺莎是一元的世界观，却又有泛心论的错误观念。
（三）17世纪的英国和德国
1620年英国唯物主义的开山祖弗兰西斯·培根出版《新工具》，提倡求知识的新方法。培根提出要认识自然、研究自然及控制自然。提出"知识就是力量"名言。
机械唯物论：霍布斯认为，世界由具有广泛和各种形状的物体所构成。物体的运动遵从着数学的规律，都是机械的运动。霍布斯认为人生来就是自私自利的，都要压迫他人，提高自己。霍布斯反对笛卡儿的"天赋观念说"，认为一切知识都由感觉开始。他认为每一感觉过程发生以后，都留有残余的运动，这残余的运动就是想象。平时想象的这种残余运动比较微弱，被当前感觉过程更强烈的运动所淹没，因此平时显现不出来。只有人在睡眠时，感觉运动不存在了，残余运动才突显出来而形成梦境。联想主义的萌芽是由霍布斯开始的。认为联想是由于两种感觉的运动在发生时间上的接近。
洛克《人类悟性论》1690年出版。反驳了笛卡儿的天赋观念论，宣传了唯物主义的经验论。洛克反驳当时传统的"固有观念"或"天赋观念"。他认为人不存在未有经验之先就意识到所谓固有观念或固有原理。洛克认为一切知识来源于经验。经验是指个人出生以后的阅历。他认为人心在出生时象张白纸，最初没有字：一切字都是由经验印上去的。洛克把人所能意识到的心理现象统称为观念，又将一切观念分简单与复杂的两类。他以为反省是观念的另一来源，称它为内感官，以别于耳、目等外感官。洛克的经验主义认识论是心理学史上第一个最彻底的唯物主义理论。他把外物的性质区分为原始性与次起性。广延、形状、体积、动静、不可入性、数目等是原始性；外物由于它的原始性的种类与程度的不同而产生色、声、香、味等感觉的能力是次起性。洛克最先使用"联想"这一词语，在《人类悟性论》中，题作"联想"。他认为，观念要靠经验而来，也要靠经验而发展。简单观念，通过联想就会合成复杂观念，而使心理经验得到了发展。
洛克的联想主义思想，后来为英国的联想心理学派所继承，尤其后来的心理学的创始人冯德所继承。冯德的实验心理学及其构造心理学就是建立在洛克联想主义基础之上的。
莱布尼茨《人类悟性新论》，他在认识论上，同笛卡儿一样，是唯理论者。他相信人有固有观念，否认认识的客观来源；但他与笛卡儿并不完全相同，他认为天赋观念并不是生来就是明白与清楚的。它需要经过一段发展的过程，即需将人们心中潜在的普遍的知识，逐渐地展开，才能成为一种非常清晰的观念。他认为人心既不是一张白纸也不是一座成形的雕像，而是一块有纹路的大理石，经过加工、琢磨才能渐次成为一座雕像。莱布尼茨认为存在两种真理，一种是理性真理，一种是事实真理。他认为单子是实体，是"物的元素"，单子有无数等级，从最低到最高。预定和谐说：莱布尼茨认为神在创造单子的时候，就已经保证了它们的一致和谐。每一个单子都是一个完整的宇宙。他用"预定和谐说"来说明心与身的关系，使他去为当时的宗教政治、宗教制度辩护。莱布尼茨将最不明白的观念，称为微觉。最明白的叫做统觉。
（未完待续）
17世纪的法国和荷兰
笛卡儿是法国杰出的思想家和卓越的数学家与自然科学家；他创立了解析几何，第一个将代数方法应用到几何学中去。笛卡儿的认知论是唯理论，他相信人有固有观念亦称天赋观念。他看重追求知识的方法，不重视实验方法，而偏重数学的演绎推理。他认为只有象数学那样由明白无误的公理推导出来的知识才是可靠的，一切直接或间接由感觉经验获得的知识都是不可靠的。只有主观上的明白清晰才是真理的标准，笛卡儿的真理标准使他得出灵魂存在的结论。"我思，故我在"。笛卡儿认为主观上明白的观念，并非来源于人的实践经验，而是人的理性中所固有的，是人的"固有观念"，也称天赋观念。笛卡儿的唯理论，其实质是唯心的。因为真理不能凭主观感觉作为标准。笛卡儿运用他的唯理论，进一步获得了心物二元论的结论：
认为世界上有上帝，有灵魂（心），有物质，三者都是不依赖他物而独立存在的实体。绝对独立存在的只有上帝，灵魂与物质只是相对的独立，它们须依靠上帝才能存在。认为心与身是两种互相独立的实体。心身交感论：笛卡儿认为，心能影响身，但是他又说身对心有着更大的影响。心身两者的关系是相互作用的关系。他对心身间的关系的看法是心身交感论。并选择脑中的松果腺作为灵魂的驻所。在心理学史上笛卡儿被称为反射动作学说的创始人。"反射"术语起用于笛卡儿，但其具体意思却与后来的"反射"概念有着一定的距离。笛卡儿著《论情绪》认为有六种原始情绪：惊奇、爱悦、憎恶、欲望、欢乐、悲哀。其他情绪，虽然很多，但都是这六种情绪之中的某些种的组合。
逢会论：格林克斯提出了逢会论（亦译偶因论）。认为感觉的真正原因不是外物与人体；而是上帝。当物与人体正发生作用时，是上帝使其灵魂产生感觉，外物与人体的作用只是适逢其会，是偶然的原因。马勒伯朗士《对真理的追求》。他受笛卡儿灵魂与肉体互相独立的思想的影响，认为不仅肉体不能作用于灵魂，使灵魂产生感觉或思想，灵魂也不能作用于肉体，使肉体产生动作。马勒伯朗士认为人的经验的单位，不是独立的感觉而是复合感觉，是过去的经验与当前的感觉的结合。马勒伯朗士称为"复合感觉"，又叫做"自然判断"意即不是通常意义上的判断。自然判断是人明知其不正确也无法不那样知觉的一种判断。
斯宾诺莎生于荷兰。笛卡儿认为世界有三个实体：上帝、灵魂和物质。斯宾诺莎则认为只有一个，他称为上帝的实体。他所谓的上帝实则指无限永恒的自然界。自因说是由斯宾诺莎提出的，自然界中的一切都处于错综复杂、无穷无尽的因果联系中，它们存在和变化的原因，都在自然界本身之中，故也称自因说。
斯宾诺莎认为唯一的实体是无限的自然界，它的属性的数目是无限的，人只能认识这无数属性中的两个，即心与物。斯宾诺莎《伦理学》1675年，认为知识分三种：第一种是感性的知识，第二种是理性的知识，第三种是直观的知识。心身平行论：在斯宾诺莎看来，思维和广延并不是两个互相独立的实体。可是他将二者看成互相平行，却不能互相决定。斯宾诺莎认为人有相似联想或同时联想，斯宾诺莎认为情绪有两类，一类是心的主动状态，另一类是心的被动状态。斯宾诺莎是一元的世界观，却又有泛心论的错误观念。
（三）17世纪的英国和德国
1620年英国唯物主义的开山祖弗兰西斯·培根出版《新工具》，提倡求知识的新方法。培根提出要认识自然、研究自然及控制自然。提出"知识就是力量"名言。
机械唯物论：霍布斯认为，世界由具有广泛和各种形状的物体所构成。物体的运动遵从着数学的规律，都是机械的运动。霍布斯认为人生来就是自私自利的，都要压迫他人，提高自己。霍布斯反对笛卡儿的"天赋观念说"，认为一切知识都由感觉开始。他认为每一感觉过程发生以后，都留有残余的运动，这残余的运动就是想象。平时想象的这种残余运动比较微弱，被当前感觉过程更强烈的运动所淹没，因此平时显现不出来。只有人在睡眠时，感觉运动不存在了，残余运动才突显出来而形成梦境。联想主义的萌芽是由霍布斯开始的。认为联想是由于两种感觉的运动在发生时间上的接近。
洛克《人类悟性论》1690年出版。反驳了笛卡儿的天赋观念论，宣传了唯物主义的经验论。洛克反驳当时传统的"固有观念"或"天赋观念"。他认为人不存在未有经验之先就意识到所谓固有观念或固有原理。洛克认为一切知识来源于经验。经验是指个人出生以后的阅历。他认为人心在出生时象张白纸，最初没有字：一切字都是由经验印上去的。洛克把人所能意识到的心理现象统称为观念，又将一切观念分简单与复杂的两类。他以为反省是观念的另一来源，称它为内感官，以别于耳、目等外感官。洛克的经验主义认识论是心理学史上第一个最彻底的唯物主义理论。他把外物的性质区分为原始性与次起性。广延、形状、体积、动静、不可入性、数目等是原始性；外物由于它的原始性的种类与程度的不同而产生色、声、香、味等感觉的能力是次起性。洛克最先使用"联想"这一词语，在《人类悟性论》中，题作"联想"。他认为，观念要靠经验而来，也要靠经验而发展。简单观念，通过联想就会合成复杂观念，而使心理经验得到了发展。
洛克的联想主义思想，后来为英国的联想心理学派所继承，尤其后来的心理学的创始人冯德所继承。冯德的实验心理学及其构造心理学就是建立在洛克联想主义基础之上的。
莱布尼茨《人类悟性新论》，他在认识论上，同笛卡儿一样，是唯理论者。他相信人有固有观念，否认认识的客观来源；但他与笛卡儿并不完全相同，他认为天赋观念并不是生来就是明白与清楚的。它需要经过一段发展的过程，即需将人们心中潜在的普遍的知识，逐渐地展开，才能成为一种非常清晰的观念。他认为人心既不是一张白纸也不是一座成形的雕像，而是一块有纹路的大理石，经过加工、琢磨才能渐次成为一座雕像。莱布尼茨认为存在两种真理，一种是理性真理，一种是事实真理。他认为单子是实体，是"物的元素"，单子有无数等级，从最低到最高。预定和谐说：莱布尼茨认为神在创造单子的时候，就已经保证了它们的一致和谐。每一个单子都是一个完整的宇宙。他用"预定和谐说"来说明心与身的关系，使他去为当时的宗教政治、宗教制度辩护。莱布尼茨将最不明白的观念，称为微觉。最明白的叫做统觉。
（未完待续）
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